ਚੱਕਰ

ਪਹਿਲਾ ਚੱਕਰ (ਮੁਲਾਧਾਰ)

ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ, ਗੁਦਾ ਅਤੇ ਜਣਨ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਬਚਾਅ ਨਾਲ ਚਿੰਤਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਧਾਰਨਾ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਗੰਧ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹਾਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਚੱਕਰ ਦਾ ਤੱਤ ਧਰਤੀ ਹੈ - ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ, ਰੰਗ ਲਾਲ ਹੈ.

ਇਸ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆ ਹਿੰਸਕ ਵਿਵਹਾਰ ਹੈ ਜੋ ਡੂੰਘੇ ਬੈਠੇ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਹੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਪਦਾਰਥਕ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਰਕ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਪੇਟ 'ਤੇ ਲੇਟ ਕੇ ਦਸ ਤੋਂ ਬਾਰਾਂ ਘੰਟੇ ਸੌਂਦੇ ਹਨ।

ਪਲੇਅ ਬੋਰਡ 'ਤੇ, ਪਹਿਲਾ ਚੱਕਰ ਭੌਤਿਕ ਸਮਤਲ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ - ਪਹਿਲੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਪੰਜਵਾਂ ਵਰਗ। ਇਸ ਵਿਚ ਸਾਰੀ ਪਹਿਲੀ ਕਤਾਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਜਨਮ ਦੇ ਤਲ, ਮਾਇਆ (ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਭਰਮ ਭਰਿਆ ਸੰਸਾਰ), ਕ੍ਰੋਧ, ਲੋਭ, ਭਰਮ, ਹੰਕਾਰ, ਲੋਭ ਅਤੇ ਕਾਮੁਕਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ, ਭਾਗੀਦਾਰ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਨੌਂ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਇਕ ਵੀ ਤੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਖਿਡਾਰੀ ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਮੁਲਾਂਕਣਾਂ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਛੱਡ ਦੇਈਏ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਖਿਡਾਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਹਾਂ, ਗੁੱਸੇ ਹੋਣਾ ਬੁਰਾ ਹੈ, ਲਾਲਚੀ ਹੋਣਾ ਬੁਰਾ ਹੈ, ਹੰਕਾਰ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਬੁਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਬਹੁਤ ਮਾੜਾ ਹੈ।" ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਇਹ ਤੱਤ ਅਸਹਿਮਤੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਰਸਾਇਣਕ ਅਵਸਥਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਦਿ। ਪਰ ਇੱਥੇ ਸ਼ੇਕਸਪੀਅਰ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚੰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ: "ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮਾੜਾ ਜਾਂ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਸਿਰਫ਼ ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ, ਜੀਵਣ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ (ਭਾਵ, ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਪਹਿਲੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਟਿਕਾਈ ਹੋਈ ਹੈ), ਬਿਨਾਂ ਮੋਹ, ਲਾਲਚ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਕੁਝ ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਯਤਨ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਖੜੋਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਗੁੱਸਾ ਜਾਂ ਵਿਅਰਥ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ (ਲੀਲਾ) ਦਾ ਸਾਰਾ ਲੂਣ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ। ਮੂਡ ਅਤੇ ਜਨੂੰਨ ਦੀ ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੁਆਦ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਅਣਉਚਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੇਠਲੇ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਵੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ।

ਪਹਿਲੇ ਚੱਕਰ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਯੋਗੀ ਨੂੰ ਰੋਗ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬੁਨਿਆਦੀ ਲਗਾਵ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਕੇ, ਉਹ ਨਵਾਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਸਵੈ-ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਇੰਨਾ ਚਿੰਤਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਨੀਵੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੋਹ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ। ਤਾਂਤਰਿਕ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੇਕਰ ਉਹ ਚਾਹੇ ਤਾਂ ਅਦਿੱਖ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ (ਸਵਾਧਿਸਥਾਨ)

ਖਿਡਾਰੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੇਂਦਰ ਜਣਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਿਸਮ ਸੁਆਦ ਹੈ, ਇਸ ਚੱਕਰ ਦਾ ਤੱਤ ਪਾਣੀ ਹੈ, ਰੰਗ ਸੰਤਰੀ ਹੈ. ਇਸ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਹਨ ਜੋ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਊਰਜਾ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਇਹੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਇਸ ਕੇਂਦਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅੱਠ ਤੋਂ ਦਸ ਘੰਟੇ ਸੌਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਗੋਡਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੇਟ ਤੱਕ ਦਬਾ ਕੇ, ਘੁਮਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜਾ ਚੱਕਰ ਦੋ ਤੀਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਦਇਆ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਦੋ ਸੱਪ: ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਈਰਖਾ। ਇੱਥੇ ਸੂਖਮ ਜਹਾਜ਼, ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਦੇ ਜਹਾਜ਼, ਬੇਕਾਰਤਾ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਹਨ।

ਦੂਜੇ ਚੱਕਰ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਯੋਗਾ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਮਨਪਸੰਦ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਵਾਂਗ ਚਮਕਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਨਿਪੁੰਨਤਾ ਨਾਲ ਗੱਦ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜੇ ਚੱਕਰ (ਮਨੀਪੁਰਾ) ਦੀ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ

ਆਪਣੀ ਹਉਮੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਰੂਣ ਵਾਂਗ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਕੇਂਦਰ ਦੁਆਰਾ ਊਰਜਾ ਪੋਸ਼ਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੋਲਰ ਪਲੇਕਸਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਨਾਭੀ ਦੇ ਉੱਪਰ ਸਥਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਧੁਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੱਜੇ ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਹਮਦਰਦੀ ਸਰਕਟਾਂ ਦੇ ਜੰਕਸ਼ਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਹਮਦਰਦੀ ਵਾਲੀਆਂ ਤੰਤੂਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਨੀਂਦ ਅਤੇ ਪਿਆਸ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਵਿਧੀ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ। ਇਸ ਚੱਕਰ ਦਾ ਤੱਤ ਅੱਗ ਹੈ ਅਤੇ ਰੰਗ ਪੀਲਾ ਹੈ।

ਇਸ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ, ਦੂਜਿਆਂ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਹਉਮੈ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਹੁਨਰ ਹੈ। ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਪਿੱਠ 'ਤੇ ਲੇਟ ਕੇ ਛੇ ਤੋਂ ਅੱਠ ਘੰਟੇ ਸੌਂਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜਾ ਚੱਕਰ ਆਕਾਸ਼ੀ ਜਹਾਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਤੀਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਸੇਵਾ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਦਾਨ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੱਪ (ਮਾੜੀ ਸੰਗਤ ਦੀ ਥਾਂ' ਤੇ)। ਇਸ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਦੁੱਖ, ਚੰਗੀ ਸੰਗਤ, ਮੁਕਤੀ ਅਤੇ ਕਰਮ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵੀ ਹਨ। ਤੀਜੇ ਚੱਕਰ ਉੱਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸੰਸਾਰਾਂ (ਲੋਕਾਂ) ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਕੋਲ ਇਲਾਜ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਚੱਕਰ ਹੈ, ਤਾਕਤ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਹੁਕਮ, ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਦੁਨਿਆਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ।

ਚੌਥੇ ਚੱਕਰ (ਅਨਾਹਤ) ਵਿੱਚ

ਖਿਡਾਰੀ ਆਪਣੇ ਕਰਮ ਦੇ ਤੱਤਾਂ, ਉਸਦੇ ਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਾਈਬ੍ਰੇਸ਼ਨਾਂ ਹੁਣ ਦਿਲ ਦੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੋਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਸਵਰਗੀ ਰੁੱਖ ਉੱਗਦਾ ਹੈ। ਦਿਲ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ, ਜੀਵਨ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਣ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ। ਇਹ ਚੱਕਰ ਪੂਰੇ ਚੱਕਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਉੱਚ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਦੋਹਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਹੈ। ਤੱਤ ਹਵਾ ਹੈ, ਰੰਗ ਹਰਾ ਹੈ, ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੋਡ ਸਪਰਸ਼ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ, ਛੋਹ ਹੈ.

ਇਸ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਖਿਡਾਰੀ ਲਈ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸੰਤੁਲਨ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਰਗਰਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸ (ਭਕਤੀ) ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਪੰਜ-ਛੇ ਘੰਟੇ ਸੌਂਦਾ ਹੈ, ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਲੇਟਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸੰਤੁਲਨ ਦਾ ਜਹਾਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਧਰਮ ਦੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਤੀਰ ਖਿਡਾਰੀ ਨੂੰ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਧਰਮ ਦਾ ਸੱਪ ਖਿਡਾਰੀ ਨੂੰ ਭਰਮ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਖੁਸ਼ਬੂ ਅਤੇ ਸੁਆਦ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਹਨ. ਇਸ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਚੰਗੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਵੀ ਹਨ.

ਚੌਥੇ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਕੇ, ਯੋਗੀ ਜੁਪੀਟਰ, ਵਾਕ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਵਾਂਗ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੇਤੰਨ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ। ਸਾਰੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਉਸ ਦੇ ਮੂੰਹੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਧਾਰਾ ਵਿਚ ਵਗਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ "I" ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ, ਅਦਿੱਖ ਬਣਨ ਅਤੇ ਲੀਵਿਟ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਉਸਦੀ ਨਿਗਾਹ ਲਈ ਖੁੱਲੇ ਹਨ: ਦ੍ਰਿਸ਼ਮਾਨ ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ. ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਥਾਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਾਬੂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ।

ਪੰਜਵੇਂ ਚੱਕਰ (ਵਿਸ਼ੁਧਾ) ਵਿੱਚ

ਖਿਡਾਰੀ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਕਰਮ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਹੱਲ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਚੱਕਰ ਗਲੇ ਵਿੱਚ, ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਅਤੇ ਮੇਡੁੱਲਾ ਓਬਲੋਂਗਟਾ ਦੇ ਜੰਕਸ਼ਨ 'ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਗਿਆਨ (ਗਿਆਨ), ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਦਾ ਚੱਕਰ ਹੈ। ਰਸਮੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਖਿਡਾਰੀ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਗਿਆਨਵਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - "ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ"। ਉਹ ਨਿਰੰਤਰ, ਕੋਮਲ, ਨਿਮਰ, ਦਲੇਰ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ। ਉਹ ਹਰੇਕ ਜੀਵ ਲਈ ਦਇਆਵਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਕੋਈ ਆਸ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਹੈ: "ਮੈਂ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸਹੀ ਤਰੀਕਾ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ." ਸੰਵੇਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਚੱਕਰ ਆਕਾਸ਼ (ਈਥਰ) ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੱਤ ਦਾ ਰੰਗ ਧੂੰਆਂਦਾਰ ਜਾਮਨੀ ਹੈ। ਇਸ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਖਿਡਾਰੀ ਸੋਹਮ ਮੰਤਰ (ਇਸ ਲਈ - "ਉਹ, ਇਹ", ਹੈਮ - "ਮੈਂ ਹਾਂ") ਦਾ ਧਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: "ਇਹ ਮੈਂ ਹਾਂ।" ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਹ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਦਾ ਹੈ: ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਇਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਹ ਛੱਡਣਾ ਹੈਮ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਰਕ ਉਸ ਦਾ ਜਨੂੰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਝ ਉਸ ਦਾ ਇਨਾਮ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਸੰਸਾਰਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਭੂਤਕਾਲ, ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਗਲੇ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਉਸ ਨੂੰ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਪਿਆਸ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਅਡੋਲ ਪਰਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਚਾਰ ਜਾਂ ਪੰਜ ਘੰਟੇ ਸੌਂਦਾ ਹੈ, ਉਛਾਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਮੋੜਦਾ ਹੈ.

ਪੰਜਵਾਂ ਚੱਕਰ ਮਨੁੱਖੀ ਜਹਾਜ਼ ਹੈ। ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਹੀ ਗਿਆਨ (ਸੁਵਿਦਿਆ) ਦੇ ਤੀਰ ਖਿਡਾਰੀ ਨੂੰ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਇਕਲੌਤਾ ਸੱਪ ਹੈ ਅਗਿਆਨਤਾ। ਇਹ ਸਕਾਰਾਤਮਕ, ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਜੀਵਨ ਧਾਰਾਵਾਂ (ਪ੍ਰਾਣ, ਅਪਨਾ ਅਤੇ ਵਿਆਨ) ਦਾ ਤਲ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਖਿਡਾਰੀ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਉੱਚ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਗਨੀ - ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅੱਗ, ਰੰਗ - ਨੀਲਾ ਦੀ ਊਰਜਾ ਦੀ ਸਮਝ ਉਸ ਕੋਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ.

ਪੰਜਵੇਂ ਚੱਕਰ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਮਹਿਜ਼ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੇ "ਮੈਂ" ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦਾ ਰਾਹ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਹਰ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ.

ਛੇਵੇਂ ਚੱਕਰ (ਅਜਨਾ) ਵਿੱਚ

ਤਪੱਸਿਆ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ - ਕਿਸੇ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਦੀ ਅਟੱਲ ਇੱਛਾ। ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਖਿਡਾਰੀ ਨੂੰ ਕੋਈ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਇਹ "ਤੀਜੀ ਅੱਖ" (ਪੀਨਲ ਗ੍ਰੰਥੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ) 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ। ਉਹ ਓਮ ਦੀ ਵਾਈਬ੍ਰੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਹ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਹੁਣ ਹਮਸਾ (ਹੈਮ - "ਮੈਂ ਹਾਂ", ਸਾ - "ਇਹ, ਉਹ"), ਜਾਂ "ਮੈਂ ਇਹ ਹਾਂ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਣਦਾ ਹੈ। ਸੋਹਮ ਅਤੇ ਹੰਸਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਹੈ: ਸੋਹਮ ਵਿੱਚ ਯੋਗੀ ਅਜੇ ਵੀ ਦਵੈਤ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਚ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ, ਉੱਚ ਚੇਤਨਾ, "ਮੈਂ" ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ। ਛੇਵੇਂ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ, ਦਵੈਤ ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖਿਡਾਰੀ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਏਕਤਾ ਸਥਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਚ ਚੇਤਨਾ ਵਜੋਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਸ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਸੱਚੇ ਸਰੂਪ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਵਸਥਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ, ਰੰਗ ਨੀਲਾ ਹੈ।

ਚੇਤਨਾ ਸੈੱਲ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਤੀਰ ਖਿਡਾਰੀ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਸੱਪ ਖਿਡਾਰੀ ਨੂੰ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰਾਂ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ। ਸਵੈ-ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਤਪੱਸਿਆ ਦੇ ਇਸ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ, ਅਸੀਂ ਇਡਾ ਅਤੇ ਪਿੰਗਲਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਚੰਦਰ ਅਤੇ ਸੂਰਜੀ ਚੈਨਲ ਪਹਿਲੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਉਸ ਵੱਲ ਚੜ੍ਹਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਨਾਸਾਂ ਤੱਕ ਉਤਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀ ਤਾਲ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸੁਸ਼ੁਮਨਾ, ਜੋ ਨਿਰਪੱਖ ਧਾਰਾਵਾਂ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਸੱਤਵੇਂ ਚੱਕਰ ਤੱਕ ਉੱਚੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਸਹਿਸਰਾ ਹੈ। ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ਰਧਾ ਖਿਡਾਰੀ ਨੂੰ ਇਸ ਜਹਾਜ਼ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੇਤਨਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਖੇਡ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸਿੱਧਾ ਰਸਤਾ ਹੈ ਜੋ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ (ਪਨਾਹ ਦਾ ਸਥਾਨ) ਅਤੇ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦਾ ਜਹਾਜ਼ (ਤਰਲਤਾ ਦਾ ਜਹਾਜ਼)। ਛੇਵੇਂ ਚੱਕਰ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਖਿਡਾਰੀ ਨੂੰ ਅਥਾਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਜਨਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਸਾਰੇ ਕਰਮ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਸੱਤਵੇਂ ਚੱਕਰ (ਸਹਸਰਾ) ਵਿੱਚ

ਖਿਡਾਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਿਰ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਸਥਿਤ ਹਜ਼ਾਰ-ਪੰਖੜੀਆਂ ਵਾਲੇ ਕਮਲ ਵਿੱਚ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਅੱਠ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਜਾਂ ਸਿੱਧੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਹਨ ਐਨੀਮਾ - ਆਕਾਰ ਵਿਚ ਕਮੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਮਹਿਮਾ - ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਗਰਿਮਾ - ਭਾਰ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਲਘਿਮਾ - ਭਾਰ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਪ੍ਰਾਪਤੀ - ਤੁਰੰਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਲਿਜਾਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਪ੍ਰਕਰਮਿਆ - ਕਿਸੇ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਇਸ਼ਿਤਿਤਵਾ - ਸਿਰਜਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਅਤੇ ਵਸ਼ਤਵ - ਸਭ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ। ਇਹ ਸਿੱਧੀਆਂ-ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਯੋਗੀ ਨੂੰ ਸਿੱਧ-ਪੁਰਸ਼, ਜਾਂ ਸੰਪੂਰਨ ਜੀਵ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਚਾਹੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਅੜਿੱਕਾ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਪਰਮ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਇੱਥੇ ਹੈ ਕਿ ਹੰਕਾਰ ਹਾਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿੱਧੀਆਂ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੀਮਤੀ ਗੁਣ ਹਨ, ਬੇੜੀਆਂ ਬਣ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਾਂ ਤਾਮਸ (ਜੜਤਾ) ਉਸਨੂੰ ਭਰਮ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੇਠਾਂ ਖਿੱਚ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਪਲੇਨ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ 'ਤੇ, ਖਿਡਾਰੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸੱਪ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਖਿਡਾਰੀ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਤਲ, ਗੈਸਾਂ ਦਾ ਤਲ, ਚਮਕ ਦਾ ਤਲ ਅਤੇ ਮੁੱਢਲੇ ਕੰਪਨਾਂ ਦਾ ਤਲ ਵੀ ਇੱਥੇ ਸਥਿਤ ਹੈ।

ਅੱਠਵੀਂ ਹਰੀਜੱਟਲ ਕਤਾਰ ਚੱਕਰਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਪੂਰਨ ਸਮਤਲ ਹੈ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸੀਟ। ਇੱਥੇ ਨੌਂ ਸੈੱਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਾਧਾਰਨ ਸੰਸਾਰ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਪੇਸ, ਅਨੰਦ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੰਗਿਆਈ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੇਤਨਾ, ਸੰਪੂਰਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਊਰਜਾ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪੜਾਅ ਹਨ ਜੋ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਰਜੋਗੁਣ, ਤਮੋਗੁਣ ਅਤੇ ਸਤਵਗੁਣ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ (ਗਤੀਸ਼ੀਲ), ਨਕਾਰਾਤਮਕ (ਇਨਰਟ) ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਖਿਡਾਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੇਤਨਾ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਉਤਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਮੁਕਤੀ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਖੇਡ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਤਮੋਗੁਣ ਉਸਨੂੰ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਛੇਵੇਂ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠ ਕੇ ਆਪਣੇ ਕਰਮ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਲੀਲਾ ਤਾਂ ਕਰਤਾਰ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਹੀ ਸਮਾਈ ਹੋਈ ਖੇਡ ਹੈ ਅਤੇ ਰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਸੰਸਾਰ ਇਸ ਖੇਡ ਦਾ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਾ ਕੋਈ ਆਰੰਭ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅੰਤ। ਲੀਲਾ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸਾਹਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਖੋਜ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਖੇਡ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਖੇਡਦੇ ਹਾਂ, ਕੁਝ ਵੀ ਹਾਸਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਗੁਆਉਂਦੇ। ਜਿਹੜਾ ਖੇਡ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਖੇਡਣ ਵਾਲੇ ਬੋਰਡ ਦੁਆਰਾ ਫੜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਉਹ ਹਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮ ਲੀਲਾ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲੀਲਾ-ਧਾਰਾ (“ਗੇਮ ਲੀਡਰ”, ਯਾਨੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੇਤਨਾ) ਦੁਆਰਾ ਖੇਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਖੇਡ ਬੋਰਡ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਖੇਡ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਲਈ, ਪਲੇਅ ਬੋਰਡ ਮਾਇਆ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖਿਡਾਰੀ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਉਲਝਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਮਾਇਆ ਜੋ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਇਸ ਸਾਰੇ ਵਿਭਿੰਨ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਿਰਜਦੀ ਹੈ। ਤਾਮਸ ਖਿਡਾਰੀ ਨੂੰ ਮਾਇਆ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਉਸ ਨੂੰ ਸ੍ਰੋਤ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੇਤਨਾ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ਰਧਾ ਉੱਚ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਮਾਇਆ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਲੀਲਾ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਖਿਡਾਰੀ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਖੋਜ ਹੈ। ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਖੇਡ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਛੁਪ ਕੇ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਉਥੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੁਆਰਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਟੀਚਾ ਜਾਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਆਉ ਅਸੀਂ ਸ਼੍ਰੀ ਰਮਣ ਮਹਾਰਿਸ਼ੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰੀਏ: "ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਇਹਨਾਂ ਸਭ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਹੈ, ਭਾਵ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਕੌਣ ਅਤੇ ਕਿਸ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?" ਸਿਰਜਣਾ ਇਸ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਿਯਮ ਬ੍ਰਹਮ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਇੱਕ ਖੇਡ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਲੀਲਾ।"

ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਜਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ੁੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਇਹਨਾਂ ਸਭ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਹੈ, ਭਾਵ, ਉਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਕੌਣ ਅਤੇ ਕਿਸ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਸਿਰਜਣਾ ਇਸ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਿਯਮ ਬ੍ਰਹਮ ਦੀ ਕੁਦਰਤ, ਅਰਥਾਤ, ਲੀਲਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਇੱਕ ਖੇਡ ਹੈ।