2. ਮਾਇਆ

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਖਿਡਾਰੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਖੇਡ ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਇਸ ਬਦਲਾਅ ਵਿੱਚ ਖੇਡ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਸਾਰਾ ਸੁਹਜ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਲੁਕਣ-ਮੀਟੀ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਖੇਡ ਖੇਡਣ ਲਈ ਕਈਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਖਿਡਾਰੀ ਇਸ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਕੇ ਖੇਡ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੇਡ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਏਕਤਾ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ, ਬਹੁਲਤਾ ਇੱਕ ਭਰਮ ਹੈ। ਬਹੁਲਤਾ ਦਾ ਭਰਮ ਇੱਕ (ਉੱਚ ਚੇਤਨਾ) ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ-ਛੁਪਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਇਆ-ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਮਾਇਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ "ਮੈਂ", "ਮੇਰਾ", "ਤੁਸੀਂ" ਅਤੇ "ਤੁਹਾਡੇ" ਦਾ ਭਰਮ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਅਵਿਦਿਆ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ (a - "ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ", ਵਿਦਿਆ - "ਗਿਆਨ"; ਅਗਿਆਨਤਾ, ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਦੀ ਘਾਟ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ)। ਅਗਿਆਨਤਾ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਯੋਗਾ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਮਨ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ (ਇਹ ਯੋਗਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਟੀਚਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ)। ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਵਾਦ ਨੂੰ ਰੋਕ ਕੇ, ਯੋਗੀ ਮਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ "ਮੈਂ" ਅਤੇ "ਮੇਰਾ" ਦੇ ਭਰਮ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। ਨਾਮਾਂ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਮਾਇਆ ਹੈ। ਮਾਇਆ ਇੱਕ ਪੜਾਅ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖਿਡਾਰੀ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖੇਡਦਾ ਹੈ। ਮਾਇਆ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੇਡ ਹੈ, ਜੋ ਖਿਡਾਰੀ ਨੂੰ ਕਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਉਸਦੇ ਅਸਲ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਭਰਮ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਹੋਂਦ ਦੀ ਇਕ ਸੁਤੰਤਰ ਇਕਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੈੱਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਉਮੈ (ਅਹੰਕਾਰ) ਹੈ ਜੋ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਖੁਦ ਮਾਇਆ (ਭਰਮ) ਹੈ। ਹੰਕਾਰ ਮਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਮਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, "ਮੈਂ" ਅਤੇ "ਮੇਰੇ" ਦੇ ਭਾਵ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਗਣਾ ਮਨ ਦੇ ਕੰਮ 'ਤੇ ਪੂਰਨ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨਾਲ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜੋ ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਣ ਦੀ ਭਰਮ ਵਾਲੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਮਾਧੀ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੱਖ ਅਨੁਭਵ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਮਾਇਆ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕੰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਹੁਣ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਟਕ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਖੇਡ, ਲੀਲਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ।

ਮਾਇਆ-ਸ਼ਕਤੀ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ: ਸਤਵ, ਰਜਸ ਅਤੇ ਤਮਸ ਦੇ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਅਤੇ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਾਰਨ ਚਲਦੀ ਹੈ।

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੇਤਨਾ ਆਪਣੀ ਮਾਇਆ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਵੀ ਕਈ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਇਆ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਵਰਣਨ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ - ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੇਤਨਾ ਵਾਂਗ ਹੀ ਅਨੰਤ ਹੈ।

ਸਾਰੇ ਖਿਡਾਰੀ ਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਖਿਡਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਭਰਮ ਹੈ। ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਖਿਡਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਰਮ ਹਨ। ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਜੋ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਖੋਜਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗਿਆਨ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਉਸੇ ਮੂਲ ਇਕਾਈ ਦੇ ਕਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਇਸ ਇੱਕਲੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪ ਹਨ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਪਰਮਾਣੂਆਂ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਜੋਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਖਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਪਦਾਰਥ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਇੱਕ ਭੁਲੇਖਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪਰਮ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਮਾਇਆ ਦੇ ਕੰਮ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਸੰਘਣੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਟੀਚਾ ਏਕਤਾ ਹੈ, ਦਵੈਤ ਦਾ ਖਾਤਮਾ।

ਦੋ ਦਵੈਤ ਦੇ ਗੁਣ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵ, ਭਰਮ। ਇਹ ਨੰਬਰ ਉਦੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਕਾਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਦੋ ਇੱਕ ਭੁਲੇਖਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਦੋਵੇਂ ਵਿਰੋਧੀ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਹੈ, ਅਪ੍ਰਗਟ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ, ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ, ਪੁਲਿੰਗ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਸਿਧਾਂਤ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ, ਸੰਘਣਾ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ, ਪੂਰਨ ਅਤੇ ਮਾਇਆ, ਨਾਮ ਅਤੇ ਵਰਤਾਰੇ। ਇਸ ਲਈ ਮਾਇਆ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੋ ਹੈ। ਦੋ ਇੱਕ ਸਮ ਸੰਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ, ਸਾਰੀਆਂ ਸਮ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਵਾਂਗ, ਚੰਦਰ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਉਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਊਰਜਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।